Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1184 念<persName>佛</persName>百问

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1184 念<persName>佛</persName>百问卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1184 念<persName>佛</persName>百问淸悟开著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 X.62.1184 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经念<persName>佛</persName>百问

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15111 U+F3B07 U+89B7normalized form觑composition[覤-儿+丘] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 1184-A 序No. 1184-A 序

一念念佛。全念是佛。是则名为自性弥陀。观想西方。依正在观。是则名为唯心净土。随其心净。则佛土净。如是如是。一切众生。全性迷倒。弥陀安在。全心逐境。净土何存。虽具性德。未经修治。三细六粗之所埋没。自昧衣珠。流浪六趣。如来说为可怜愍者。世间富贵。人天福报。尙顺勤苦。且难称心。岂况出世了脱生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自诳诳人。腊月三十。悔之何及。若夫既信此门。又肯修习。少见契经。动生曲见。如斯之类。其又实繁。当天台时。已论十疑。迨师子林。又加或问。像季末法。障病斯多。受佛密付。诸大菩萨。随时启闢。随根救疗。智者天如。皆其人矣。亦越于今。又数百载。善根益薄。障执愈增。偶有发心。难逢善导。水雲道人。深穷教海。義括三宗。直透禅源。灯该五葉。而接引三根。唯宏净土。省庵近法。雲栖远宗。爰是先有九祖之述。至于機宜普被。宗教兼摄。初学可企。久修必循。唯此念佛百问一卷。中边皆甜。始终俱彻。既简而该。亦深而浅。扫去唯心。不言自性。竟认权乘。匪泥实故。尤为从上尊宿未经开阐。所以者何。执理性者。多废事修。反误生西。著事相者。不弃有为。无碍直往。认作权教。方便施设。径中之径。显佛垂慈。益觉亲切。若此指示。洵乎莲宗宝筏。净土指归。一口吐尽。一字不留者矣。读者果能心悦诚服。如说精进。慈尊决定。遥为摄受。八德池中。必生莲花。神化形迁。定当托质。唯我道人。证明非妄。末学小子。沐手焚香。顶礼展读。赞歎无已。十疑或问。莲池寸香。滴髓真传。如是如是。是书所在。佛祖护念。有缘遇此。当廣流佈。散诸香花。而供养之。

道光五年仲冬朔月净业学人江沅拜撰

No. 1184-B 自序No. 1184-B 自序

书名念佛百问者何。夫有问必有答。不言答者。答摄问中。省文也。为数百。而所谈皆念佛之事。故名念佛百问焉。或谓曰。斯果彼问而君答之乎。余良久曰。此虽从我这裡出。然我但知其皆谈念佛之事。不复忆其果彼问而我答。抑我问而彼答之也。其彼我虽茫然弗知。而所谈念佛事。历历在兹。姑请净业之士。用心于念佛者。观而思之。或可以为萤光之一助。则是已。

道光五年岁次乙酉夏六月朔古吴後学悟开书

例言四则例言四则是书多为在家念佛修行者发。直达心源。痛扫支離迂曲。好心学道之士。愿加参会。而区区亦用自警云。此就当时片刻之语。只归明白晓畅。不求廣说。但为在家说者。自揣薄德。未敢冒昧渎听于同侣。然内有可通之处。愿鉴诸明眼上士。惠我教益。于中错谬。幸垂斥正。 No. 1184 念佛百问淸雲间莲花庵後学沙门悟开著念佛百问

净土法门。不落偏径。如何正说一。

此门法道。一切根器齐收。门庭施设。宜乎彻上彻下。五教全该。彻上以被上根。彻下以接下根。信行愿。所谓资粮。经律论。皆为助行。要其所归。总不可離却净土三经。如是立说。是名正说。

自古及今。东土大善知识。阐扬净业正说者是谁二。

正说有二。一者全体大用。通途正说。二者一事一理。逗機正说。古今大善知识。不可勝计。其所著述。多已散亡。今所存者不肖披览甚寡。唯就见闻。其雲栖弥陀疏抄。是全体大用。通途正说。如天台十疑。天如或问等。皆是一事一理。逗機正说。净业行人最关紧要。切须求阅而玩味焉。

妙宗钞。用三观释。钝根难入。其亦偏说乎三。

观法高深幽远。非用天台三观。不足以彰圆妙。是正说。非偏说也。若钝根难入者。可长诵观经。诵之熟。思之熟。随其经文而想见之。虽不开慧性。不成观道。亦是粗浅学观之一法。但止要诵观经想观经。不得在观经外。加一字讲究。就在经中。不得妄性议论。不依此说。恐入邪魔。

观想之圆妙。与持名中理一心。相去幾何四。

同一不可思议。

观经下品。持名往生。此等持名。到何境界五。

到事一心境界。

不到事一心。还得往生否六。

不到事一心。难以往生。何以知之。阿弥陀经云。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不顚倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。心不顚倒。一心不乱。虽不能理一心。亦须事一心也明甚。

念佛时总有杂想。何能一心七。

若肯长看无量寿经。静坐思惟。保管渐得一心。

观经云。欲生彼国者。当修三福。又云。如此三事。名为净业。又云。此三种业。乃是过去。未来。现在。三世诸佛。净业正因。據此。已是净业正因。不必更求观法可乎八。

此经正旨。归在十六观门。所云净业正因者。正是偏正之正。非正助之正。犹言如此三福。为净业中真正之因。不是偏邪之因也。

观经是心作佛。是心是佛。其意云何九。

作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。

既本是佛。何假修为。所以无心合道。道在是焉。起念兴修。修滋妄耳十。

不修到十分田地。安得无心合道。道在是焉耶。修而滋妄。修成妄灭。不修而妄。妄妄无穷。思之。

观经云。于现身中得念佛三昧。云何为念佛三昧十一。

梵语三昧。此云正定。亦云正受。念佛三昧者。思专想寂。智与理冥。欲人易晓。复作一说。念即佛。佛即念。念佛一如。亦无念佛之相可得。是名念佛三昧。

观经无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。如何观法十二。

自他相亡。如说而观。

弥陀疏抄。何以谓之通途正说十三。

不矫不枉。无黨无偏。中正和平。独明厥旨。谓之通途正说。

十疑或问。何以谓之一事一理逗機正说十四。

初欲起信。尙具疑情。十疑论。剖明所以。令其豁然无滞。参禅人。或稍知光影。即轻藐莲宗。皆由不明佛理。误入狂痴。天如和尙痛下楗槌。击开迷网。专为一类之機。发明正旨。谓之一事一理。逗機正说。此二者。最关紧要。故特标出耳。

修行之士。得何等气质。易于入道十五。

刚健中正纯粹。此等气质。堪作法器。刚能荷担阿耨多罗三藐三菩提。健能为法为人。中则不落偏径。正则不生邪思。昔日临济初入道。亲近黄蘗。睦州见其行业纯一。令问黄蘗佛法大意。临济三度吃棒。旋于大愚言下。悟彻佛法无多子。当知此时大悟。皆从平日行业纯一中来。若非行业纯一。虽有百千黄蘗大愚。安能大悟耶。而临济之行业纯一。亦由气质之纯粹所致。儒书云。颜子深潜纯粹。故为孔门高弟。况佛门法器。安可反逊于此。古今称大善知识者。宗门如马祖百丈等。教下如淸凉天台等。净土如莲宗九祖等。皆刚健中正纯粹者也。然此且就世谛而论。小而言之耳。其实大智慧根。光明彻乎边表。岂可言说。我等後生小子。志求大道者。敢弗勉旃。

门庭卓立。高不可攀。浅质庸流。望崖而退。安所谓三根普被十六。

大凡学道。当先知至理。犹儒家修德讲学。当先知得尧舜禹汤文武周公孔子之所以为尧舜禹汤文武周公孔子。然後一步一步学将去。纵不成圣。即成贤。不成贤。即成大儒。随其学力浅深。皆不失为圣门弟子。今念佛人。当先知得阿弥陀佛本愿功德。又知得历祖高风。然後一步一步行将去。不得十分成就。即七八五六。乃至一二分。亦随其学力浅深。皆得名为净业成就。既成就已。皆得往生。既往生已。皆得不退。皆得直至无上菩提。何曾不是三根普被哉。彼望崖而退者。不足以语信心人也。信且不真。佛亦无可如何。

一二分成就。皆得往生。何故认真念佛二三十年。临终时。瑞应罕闻。岂如是之久。尙未成就一二分乎十七。

良由认真念佛。不是认正念佛。何也。或以切实正法相告。因不顺我怀。即不入其耳。或以虚华无益相闻。因恰合我意。即期在必行。不求正法。但任己情。因而逐浪随波。一生热闹。所谓担麻弃金。唐丧光阴者矣。若欲一二分净业成就。于兹亟宜猛省。

古人谓念佛不碍参禅。参禅不碍念佛。又有谓念佛碍参禅。参禅碍念佛。究竟如何十八。

法有二门。理无二致。指理言不碍。指法言碍。但理待悟後而明。法即现前所用。法者。方法也。方法即无两般。心无二用。故言碍。归源性无二。故言不碍。

利根当参禅。钝根当念佛是否十九。

参禅与念佛。各从其志可也。若以利钝配定。是何言欤。志气坚勇。钝亦能悟。体究念佛。非利不成。若说祖师门下。专接上根。愚夫愚妇。皆会念佛。此一往之词耳。

参禅悟後。与佛齐肩。念佛往生。不脱生死。然否二十。

悟後尙待进修。为有业识流注未净。沩山和尙言之详矣。只闻极乐世界莲花中生。不闻极乐世界莲花中死。莲池大师言之尽矣。嗟乎。不具正知见。又不明典章。有如此误。愼之哉。

中峰云禅者净土之禅。净土者禅之净土。何谓也二十一。

梵语禅那。此云静虑。即虑而静是定。即静而虑是慧。所云禅者。定慧耳。净土法门。亦资定慧。禅与净土二名虽异。其定慧一也。犹云定慧者。净土之定慧。净土者。定慧之净土。中峰此语。盖策净业而进定慧之功。诫参徒而开净土之行。乃禅净双修语也。

禅净双修。要分前後。还是一时二十二。

达摩宗旨。超越教乘。不同四禅八定。所以古人道。这个尙不与教乘合。何况儒书。是知应分前後。若先参禅见性。而更修净业。最为顺理。古来宗门龙象。幷宏净业者。皆如此。

天衣云。生则决定生。去则实不去。何谓也二十三。

净土往生。佛无虚语。故云生则决定生。若了弥陀即本性。本性即弥陀。而如来者。无所从来。亦无所去。故云去则实不去。此理事幷擧。权实双彰语也。

净土法门。每称禅观。是何等禅耶二十四。

非达摩禅。亦非四禅八定禅。所云禅者。乃体究念佛。即持名中理持工夫。然持名至理一心之极。达摩禅。四禅八定。非二致也。

禅净双修。宜先禅後净。前已闻命。但何以不可齐修。其有说乎二十五。

念佛不怕取相。参禅先要離相。取与離。难以幷行修习。

滞名著相。未離妄缘。达士所讥。良由是矣二十六。

念阿弥陀佛正觉圆满之名。观极乐世界淸净莊严之相。如此滞著。只怕未能切实。果能切实。则世间种种幻化妄缘。自当远離。正是捨妄归真之法。偝尘合觉之方。况此取相離相。皆是入门方便。譬若心欲到家。不从其门而入。还能到家否。

每见古德指示念佛之间。觑个是谁。与参话头相似。又云自问阿那个是本性阿弥陀。其法如此廿七。

此是後代师家变法。幷非佛说净业正旨。在师家意中欲人悟明本性。然间看谁字尙可。若自问阿那个是本性阿弥陀。未免引起识情凑泊之弊。近时为师者迁就学人尤甚。作家宗师。决不如是。

学者皆称参禅能悟。念佛不能悟。故知念佛不及参禅二十八。

念佛不能悟。齐东野人之语。楞严大势至圆通章云。不假方便。自得心开。言心开。岂非悟境。观经上器往生章云。解第一義。言解第一義。岂非悟境。达唯心净土。了本性弥陀。言达言了。岂非悟境。以要言之。体究念佛。皆悟境也。观雲栖疏抄理一心文中自明。不过净土法门。以信愿往生。而行修念佛。是紧要正旨。悟不悟。不计也。所以永明禅师有但得见弥陀。何愁不开悟之料简。当知非因无能悟而言此也。至于达摩禅宗。学者若到桶底脱落。更透过末後牢关。做个脱洒汉子。此等人作略。超过一切法门。所以谓之祖师禅也。

四种念佛。其说如何二十九。

四种者。谓持名念佛。观像念佛。观想念佛。实相念佛也。观像所以束敛身心。可为观想之前导。持名之助缘。实相者。離一切相之相也。離过绝非。不可思议。持名至理一心。观想至觉观双亡。则同归实相也。此念佛之极则。神功妙用。非口头三昧者所能窥测。

念佛素称简易。何以今说如是之难三十。

简易之语。其意有二。一则就其中下之根。说要截断轮迴。径往西方。永超生死。只消专志念佛。心不顚倒。不论贤愚。皆能成就。故云简易。一據六度万行。只劫熏修。方成佛道。今则六字洪名。不拘久近。果能正念分明。便得弥陀接引。托质莲胎。俱臻不退。岂非简易。

古人谓万修万人去。然今念佛而未必往生者何故三十一。

楞严经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。此乃感应使然。若万人真实感。则万人真实应。此之谓万修万人去也。往生念佛之人。口虽念佛。心不依佛。仍旧自逞主见。如何若何。一闻真切语。便难而畏之。一闻方便语。便易而忽之。如此念佛。实则具文而已。未必往生。若见难不畏。见易不忽。常求开导。时切精思。依佛念佛。古人语。决非诳汝。

既发愿往生。只须念佛。何假修诸功德。转成有漏之因三十二。

凡修佛道。福慧幷尊。有漏无漏。随人心向。不可因有漏之福无常。而遂废莊严佛土之大福德也。故弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。善根。念佛也。福德因缘。修诸功德也。无量寿经三辈往生章云。发菩提心。修诸功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香。观无量寿佛经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉侍师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。又云发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者迴向发愿心。具三心者。必生彼国。如此等说。难以备擧。学者宜尽心焉。

念佛本属易行。若如前说。其不令人裹足乎三十三。

佛不异语。唯在当人善会耳。根性固有利钝。而人力又有瘠肥。但当思勉其鞠躬尽瘁。岂可漫诿之于力不足也耶。

在俗念佛。辄为善务纠缠。有何方便。不碍修持三十四。

此事全在当人善于调处。调处得宜。即不碍也。

念佛与持咒相似否三十五。

不相似。咒具威神之力。不可思议。但如法加持。即成機感。不用体究也。念佛者。有事有理。有性有相。有权有实。要由体究而得明了。故不相似。

念佛与诵经相似否三十六。

可云相似。何以故。诵经者。散之而为经中若干文義。若干句義。若干字義。收之则不出一佛義。天台云。言佛便周是也。今念佛者。即是念一切经義。一切文義。一切句義。一切字義。何以故。佛是觉義。经云。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。与一切法。同体平等是也。

念佛工夫。有幾等次序。有幾时更为要紧三十七。

次序三。一者专心念佛。二者究心念佛。三者一心念佛。更为要紧三。一者病时。二者老时。三者死时。

念佛时有杂念起。问此杂念从何来三十八。

人之一身。只有一念。念佛之念即是他。杂念之念亦即是他。只因这一念。不能全分归于念佛。即有少分在念佛之外。杂念者。即此少分佛外之念。蓦地裡兜著尘劳业种。乘此念佛时插入耳。

如何得除去杂念三十九。

不消除得。但自抖擞精神。以此一念。全提在佛上。杂念即无。

虽知如是。奈精力疲弱。不能使之即无。又当如何四十。

道力未充。多诸散乱。收摄六根。渐归淸净。不得已。姑设方便祛之。念佛时当杂念起。不要理会他。我只是念。更加目注佛像。或念注佛像。自无杂念矣。

如此做去。始而果好。但久久。又有杂念起时如何四十一。

内心浑浊。外境纷挐。念佛便不得力。甚至杂念缠扰不开。此时不必焦燥。但结湛心思。令六字洪名。一一从念提起。由口出声。耳中历历听闻。又复念中流出。循环贯摄。不令间断。杂念自无。

如此固妙。奈有钝根不能者。又且如何四十二。

智者大师。开欣厌二门。初心入道。切须起欣厌心。欣厌一生。精进自发。内心浑浊。渐见澄淸。外境纷挐。自然消散。念佛时。便觉轻安适悦。若欣厌不生。竟无入路矣。如不会做工夫。念佛而多杂想者。可将南无阿弥陀佛六个字。当念佛一声即记在南字上。第二声记在无字上。又阿又弥又陀又佛又南连环。记认不断。一切杂念。无处出生矣。

上根念佛。亦有杂念。如何遣法四十三。

圆觉经云。知是空花。即无轮转。亦无身心。受彼生死。而况于杂念者乎。

念佛多年。何故终不得力四十四。

自无主宰。但随波逐浪。任尔多年。何能得力。

往生不往生。利害在甚么处四十五。

与阿弥陀佛。一念相应。利也。有一丝放不下。害也。相应者。犹云同声相应。同气相求意也。

净业以何为根。以何为因。以何为究竟四十六。

净业行人。当以菩提心为根。以念佛为因。以自利利他为究竟。

一毫之善。皆可迴向西方。今不念佛。但诵经故咒。迴向西方。想亦不违教理四十七。

读诵大乘。经有明文。然是助行。观经以修观。弥陀经以执持名号。斯为正行。弃正修助。未达深理。殊不知观想持名者。正使转生成熟。至命终时易于感应。修馀行者。恐愿力稍疏。为他歧移夺。而致障往生耳。

念佛不要长斋否四十八。

若已先发菩提心。决不再问此语。昔日马祖因官人问肉。吃即是。不吃即是。祖云。吃是中丞禄。不吃是中丞福。此语大有意味。

念佛人不能长斋。亦得往生否四十九。

凡有过。甚微薄。更功能掩过。而念佛求生极乐。心甚亲切。至临命终时。道力勝于业力。决可往生。

念佛门中。带惑往生。十念成就等说。学人耳边。大误之极五十。

佛不误人。人自误耳。何谓自误。恃容带惑往生。居然造业。为有十念成就。任意因循。岂知带惑者。不待三惑断尽耳。十念者。就极忙人。不暇多念者言也。念佛人。不悟此旨。蹉跎过了。临命终时。业力勝于道力。奈何奈何。所以平日间。必当洗除恶习。警策善根。不致自误也。

莲池大师临示寂。嘱云。老实念佛。唯老实念佛。故不必讲求论议五十一。

老实者。纯真无妄之谓。非不讲求。为老实也。经云。佛法无人说。虽慧莫能了。世称质朴者为老实人。若全无知识。则名呆人矣。今云老实念佛。非呆念佛。可想而知。

世人六乱妄想。刹那不住。求个毫无知识底呆人念佛如何五十二。

虽是呆人。他闻说念佛好。便欢喜。得知念佛好。闻说念佛生西方。他又欢喜。得知念佛生西方。于是遂呆念佛。今日呆念。明日呆念。直呆念到命欲终时。忽然阿弥陀佛放光接引。弹指往生极乐世界。此等人。可谓呆而不呆。若是聪明会打算人。无所不通。无所不晓。今日忙。明日忙。若功垂後世者。置弗论。直忙到腊月三十日。忽然业积如山。面前齐现。此时无计可施。待人发放。此等人。可谓不呆而呆。所谓如来说为可怜愍者是也。

修行不得进境咎在何处五十三。

修行者无他。但灭诸习染之气而已。譬如磨镜。垢去明存。一切众生。皆有种种习气。所以轮转生死。念佛者。令其心归大觉。习染潜消。若初果之破尽见惑。二果之复破思惑六品。三果之再破思惑三品。四果之破尽见思。缘觉之侵习。十地菩萨。地地之分断一品无明。等妙二觉。亦复如是。此等断惑。我辈安能。祇可求佛摄受。顺佛方便慈恩。带惑往生。然粗重垢染。不得消除。成何修道者。即如贪嗔痴爱。嫉妒谄曲。乃至機械变诈。名利私心等。皆为障道恶缘。我不能除。被其所障。所以修行不得进境。

亲师近友。常愁牵入火坑。瞎炼盲修。又恐终成骨董。闻思既失。进退何凭五十四。

末世法弱魔强。不必言矣。然虚心察取。天下未必无人也。此时看经一事不可缓。但要知得看经道理。假如念佛人看经。应先取净土门中经书。详加参究。须会理通源。勿迷情偏执。本门明白。复及馀经。随其心力可耳。如今在家居士。多取一本金刚经註解看了。虽修净业。而净业经书反不在意。真无益而有损。

金刚经神妙不测。弥陀经平实无奇。二经相较。勝劣可知五十五。

修行之士看佛经。解佛義。神妙不测以为勝。平实无奇以为劣。大不可也。看经解義。要于神妙不测处。寻出平实无奇底理来。平实无奇处。寻出神妙不测底理来。方称具眼。

无量寿经三辈往生章。三说发菩提心。为往生枢要。今何各知识开示于人。唯念佛是说。不及菩提心五十六。

龙舒挍本。遗漏发菩提心句。雲栖正之。省庵法师。谆谆于此。作劝发菩提心文。极为恳切。从上大善知识。开念佛法门。必以劝发菩提心为首务。始尽廣大法门旨趣。若近时者。日趋日下。儒书云。何足算也。

无量寿经。剧谈五善五恶等文。类似小乘经典五十七。

经云多有菩萨。欲闻此经而不能得。岂小乘经典耶。依文不依義。如之何其可也。既有此问。试作一解。良由此经。于经法灭尽之後。尙留世百年以度有缘。而末世之中。根器益钝。我佛悲心彻底。譬如长者告诫其子。而子性愚劣难晓。为作切实语。就子可晓者而语之耳。

迴向之词。辄谓普为众生。廣度众生。如此虚愿而云有愿必成。人所难信五十八。

有口无心。可称虚愿。实有其心。便为实愿。故曰必底也。现在之普为。当来之廣度。若突然孤起。未免空谈。花严经中善财童子。遍参知识。必云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨。云何学菩萨道。修菩萨行。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。此是第一发心修行好榜样。既已先发菩提心。则一切修行。皆从菩提心中流出。而普为众生。廣度众生等。尽是菩提心感发。真实不虚。何有不遂之理。

弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。故知多则得生。少则不生也五十九。

按无量寿经三辈往生。此专指上辈说。中下二辈。自有差等。

念佛贵乎心持。何必出声六十。

心持念佛。颇合深旨。但出声唸佛者。即以佛声而为助缘。有自他兼益之妙。

然则默念可乎六十一。

独自念佛。声默皆宜。若随众念佛。定应出声。

或谓六字念。尙存皈敬之意。四字念。竟是直称名号。以为不可。然否六十二。

古无此说。此随世谛知见。然其称名之義。不属于此也。

昏沉中念佛。亦有利益否六十三。

昏沉中念佛。正是口唸心不念耳。切须自己警觉。勿使惯常。

世称在家念佛诵经。能令儿孙稀少。果有其事否六十四。

为善降福。为恶降殃。此一定之理。今以念佛诵经而降之殃。岂念佛诵经。为恶事耶。理云何通。又乏儿孙之人。世间不少。未必是念佛诵经者也。此就世法而言。若论佛法。儿孙者。前世所结之业缘耳。贤儿孙是善业缘。不肖儿孙是恶业缘。无常之法。尽是梦幻泡影。

念佛之缓急。佛声之高低。念时之行坐。如何合法六十五。

念佛太缓。则散而无力。太急。则失于自在。不缓不急。则安详淸朗。佛声太高。恐伤气力。太低。易入昏散。不高不低。则悠扬和雅。在道场。大众念佛。行坐自有定香。若二三知己。自在念佛。只取念佛如法。不必拘定常例。不妨通融。大约坐时宜多。行时宜少。又淸朗时宜多坐。昏散时宜多行。此其大意也。

近见佛七期中。晚间跑香念佛。谓之抢西方。有此法否六十六。

余始闻。不觉大骇。西方可抢耶。良由不信念佛。轻贱念佛。甚至信心者。不肯念佛。皆为此等无稽之谈所误。遂不能兴起道心。且多令有识者避之而莫及。吁可怪也已。可痛也已。

一心不乱。再求开示六十七。

心月孤圆。光吞万象。心不自心。乱从何起。若向第二门头。不无方便。譬如一个人爱了一件事。或琴棋书画。或丝竹管絃。他切心于此。直是性命不顾。寒不知寒。热不知热。倦不知倦。饥不知饥。一切正事。都也抛却。若有人来阻挠。恨不可言。如今将念佛求生西方这事。亦是如是。便是一心不乱。

念佛人何病最大。何病最多六十八。

湛寂灵明。本来无病。情生智隔。诸病生焉。于中偏病最大。贪病最多。然非独念佛。一切修行同此。故永明寿禅师。著宗镜录百卷。万善同归集六卷。皆医偏病之妙药也。

偏贪之病。愚者固尔。恐贤者未必如是六十九。

偏见贪习。设贤者有此。其病愈细。当知鬥争坚固。幷由偏病使然。佛法衰残。皆因贪习所壞。言念及此。不觉泪下。

设欲迴狂澜于既倒。如何而可七十。

全赖有力大人。念佛深恩。大家扶起。不肖福德虽无。敢效执鞭之役。

即今阐扬念佛法门。应以何为先务七十一。

儒教有云。事必师古。又有云。一须人品高。二需师法古。我等佛门修道。亦当奉此语。择取古人为法。纵不合时宜。何妨随缘度日。

择取古人为法。请示何人七十二。

事求简约。为功必深。泛滥多歧。有名无实。今佛门中。要人所熟悉。兼多考據者。则永明寿禅师。莲池大师。省庵法师。三人而已。

净业中。书籍烦多。亦求简约。人所易于取阅者何书七十三。

莲池大师雲栖法彙。四明知礼法师妙宗钞。省庵法师著有省庵法师遗书。皆必要者也。其永明万善同归集。虽非专主净业。然修净业者。不可少也。若宗镜录。文富義繁。乃第一大部论修道书。不可忽也。宋时王日休居士。有龙舒净土文。本朝吴中彭二林居士。所订净土圣贤录。皆净业正笵。斯二居士者。在家念佛。真切修持。法门之柱石也。日来拙刻莲宗九祖传略。欲使莲宗正派源流。有所依凭。而为文甚少。最简矣。

为法为人。以何为先七十四。

先为自己。何以故。若不先为自己。使己通达。安能为法为人。不但不能为法为人。实多误法误人。幷自误不少。佛法大事。八十老翁入场屋。不是小儿戏。不可不知也。

好为人师。幷非恶意。何以有过七十五。

好为者。实自用自专。未曾明白。而自以为明白者也。所以有过。

出家受戒。不必言矣。在家男女。入道如何七十六。

已发正信正愿。即当先受三皈。行之既熟。当自己发心。进受五戒。但先当择有出家明师。方可求受。其菩萨戒。准梵网经十重四十八轻者。正是菩萨戒相。必自己敬发大心。切不可趁其高兴。随人上下而受佛戒。此时受戒之际。第一要紧慇重心。恭敬心。千生难遇心。发大菩提心。断不可草草轻听时下怂恿之语。彼引经引古。俱非时之说也。其式叉摩那。以讹传讹。无人指正。可歎也。不肖狂言若是者。非阻其勝缘。实激发其勝心而成此勝缘耳式叉摩那出家众也今以处女当之故云讹。

倘不受皈戒。还可修行否七十七。

亦可修行。但应明白不受之故。既合正理则可。不然观经云。受持三皈。具足众戒。是为净业正因。不肖更有一言。若女人欲受归戒者。不妨请师至家。堂十设座敬受。

净土十要西方合论。後载纪梦一篇。是事甚奇七十八。

奇不奇。姑置。末後一则语。宜志之。中郞曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律尙不至此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。余亲见同人矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜愍一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法见存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生淸泰者也。虽说法如雲如雨。何益于事。此则是真语实语。真可谓助扬佛化者也。宜志之。

观经云。读诵大乘。然大乘经典甚夥。当读何经为要七十九。

读诵大乘者。三经而外。常诵花严圆觉最勝。其馀随力可耳。

当读经时。要解義。抑直读八十。

庞居士偈云。读经须解義。解義即修行。若依了義学。即入涅槃城。但正读时。不必停声解義。读时且取熟。待定静之候。随摘一文一句。细味其意。或再取善解。参而会之。久之自有会得处。即所谓解義也。

金刚经为世所重。何不入常诵之例八十一。

世人诵经修行此经者。比比皆是。想因见过壇经。谓五祖示人云。熟读金刚经。能明心见性故耳。然古今来诵经者甚多。而有会于心者绝少。何也。據不省看来。无他。但为註解所误。纵有悟处。俱是识情计度。非真悟也。殊不知金刚经。但熟读。忽尔会得。毕竟有个入处。故五祖云云耳。然此意未易与人道也。

一切经典。註者甚多。俱误人耶八十二。

噫。此何说也。各有機宜。不可一例。花严经。则有淸凉疏抄。花严合论。圆觉。则有圭峰略疏。淸凉国师。千古正解。若倦于烦长。即观合论。李长者。提唱十住初心。便成正觉。诚哉是言也。圭峰禅师所解圆觉略疏一种。简而详到。妙品也。其馀他经註解。不及备说。

念佛本极要好。忽有人非理相加。及意外事。横生触恼。不能不动嗔心。奈何八十三。

或念无常而自觉。或咎恶业之自招。或怜愍彼人之愚痴。或保护自己之正念。寒山子偈云。嗔是心中火。能烧功德林。欲行菩萨道。忍辱护嗔心。诚如是一切逆境。冰消瓦解。

念佛本求脱離。忽有种种顺境美缘。前来缠缚。如何即是八十四。

当先觑破一切顺境美缘。不是好事。赚杀人也。吾以极乐世界阿弥陀佛比之。扯淡得极。我方厌之恶之。何贪爱之有哉。

出家人。若得顺境美缘。正好绍隆佛法。不可与在家同论八十五。

绍隆佛法。谈何容易。好心出家者。自应思之。深思之。将一切顺境美缘。安置妥贴。莫错因果。

在家人造业营生。今皈依三宝念佛。恐于理不合。如何而可八十六。

此事又在当人自己善为调度。因人之境界。各各不同。难作一定之说。造业以害命为最。若其造业营生。于中大有积功积德之利。今且不论。大约明知而故犯。恶业累累。心云何安。如将家事去阔就狭。别图生理。能使不致饥冻。即脱去造业二字。岂不美乎。贫富在于天命。不可惑也。念佛乃生死大事。不可误也。

念佛不得一心。再乞一言开导八十七。

每见念佛。未必六时无间。念一时。不过一二枝香而已。纵有他事。预先安排好了。然後念佛。心中既无所事。即可一万个不管。于是坐下蒲团。提起精神。紧紧促促。一念贯注于佛。一句一句。不令鬆隙。这一二枝香何难不得一心。

随常念佛。亦欲一心。而不可得。再乞一言开导八十八。

此之一心。与前问之一心。作两样讲法何也。前者只要一切不管。少不得一心矣。是无事分心之一心也。然人皆不免有事。有事。安得不管。预为安排。只可暂智。岂能安排随常时乎。若然有事动念。即不得一心者。则永无常得一心之时矣。岂理也哉。当知不二其心者。亦一心之谓也。何谓不二其心。任他多般事来。半各动念酬应。安排打算。而我之念佛求生净土之心。勇猛坚固。不动不摇。有事亦如是。无事亦如是。不增不减。是为不二其心。不二其心者。一心也。是有事分心之一心也。

前蒙开导。极为条畅。然止是有一心之一心。未是无一心之一心。究非真契一心之理八十九。

若以无一心。为真契一心之理者。汝落断见矣。汝岂不知有见无见。亦有亦无见。非有非无见。皆戏论也。吾今不管有见无见。非有非无见。亦有亦无见。只管念佛求生净土。幷且不见有。不见无。不见非有非无。不见亦有亦无。只见念佛求生净土之心。了了不可得。

人生根性不一。云何而得同归正道九十。

学道者。少不得明师善友。且明师善友。须择作家。古语云。打头不遇作家。到老终成古董。关系一生道业。不亦重乎。古人遇著作家师匠。便忘命依从。故易归正道。工夫易成。今人轻忽师友。绝无求道之心。顺其行为。则周旋往返。稍一逆之。则远而避去。故明正道者尟矣。工夫之说。尙可问乎。

东坡平日携弥陀像行。可谓切矣。何以不往生九十一。

昔日东坡居士。绘弥陀像一轴。人问之曰。此轼西方公據也。其愿生极乐之心。亦可见矣。但临终之际。有策以西方之事者。则曰。西方不无。然个裡著力不得。因而遂不闻其往生焉。嗟乎。正当著力之时。而反云著力不得居士误耶。为揆其情。缘东坡是大才子。佛家言。见过不少。以为必得圆妙之法。方推高手。若老实念佛。与愚夫愚妇何异。似有不甘之意。其奈圆妙处。平日不曾打彻。此时勉强张罗。乃只见得个裡著力不得耳。念佛人。临终往生。平平实实。一心念佛最好。若好奇好勝。所谓弄巧成拙。东坡居士。可为龟鉴。

念佛人。命欲终时。不见瑞应。转生疑虑。其应如何九十二。

临终瑞应者。自知时至。自见莲花。天乐迎空。异香满室等。斯乃感应道交。显现其间。但或隐或显。未可定也。须知因真则果实。不必疑虑。此时只应放开一切念头。努力一心念佛。临终念佛猛利。十恶罪人。尙能往生净土。何况平素发愿修行念佛者哉。

净业行人终时往生不往生可决否九十三。

大段要看他平生行业。據因论果。此为一定之法。若就临终境界决者。瑞应现前。自不必说。然要与修多罗合者是。若错杂不伦。虽好亦非也。统而言之。大抵正念分明者。必有一种淸明自在作得主底气象。决不委靡不振。时淸时浑底境界也。但见翛然撒手。岂似油漧火尽。不肖本师和尙临终。实有如是高致。是不肖亲眼见来者。

平生行业。大有前後美恶不同者。如何取准九十四。

不论前美後恶前恶後美。但以末後一段修行为准。

净业门头。有魔事否九十五。

岂无魔事。行人被他所误者少。自误者多。不虚心自省。不为道亲贤。内具掩饰过咎肚肠。外强作修行颜面。此之自误。皆名魔事。

念佛修行。固是好事。然年轻女。人非所宜也九十六。

修行一事。一切众生共之。无有不宜者。言一切众生。则飞禽走兽。地狱饿鬼等。幷在其中。菩萨随类化身。常在飞禽走兽地狱饿鬼之内。教化众生。令成佛道。岂非无有不宜者乎。我等居人伦之内。为男为女。为僧为俗。为老为少。皆极宜修行。极宜趁早修行。何也。若飞禽走兽等。罪障深重。修行难。人道修行易。不于易时修行。错过可惜。如谓女人年轻。不宜修行者。非也。经中列听众。常有童女之名。童女岂非年轻者。佛宜之。而我等谓不宜。可乎。不过凡修行者。在家人。尤当调处合法。不宜任听庸流。随波逐浪。徒为无益。若念佛一门。家中置前所开之经书。女不识字。男为解说。随分思惟其義。谨守常课。频频发愿往生。外间如有实有德者。请至家中。讲演一番。夫实有德者。彼为法而来。决不误人修行。倘贫贱之家。于营生次忙裡偷闲。随分念佛。频频发愿求生净土。不论富贵贫贱男女老少。皆可念佛。极宜修行。

念佛诵经家中不得安静。又不能净口。如何使得九十七。

世间人情。唯银钱最关切。譬如这宗银钱能到我手。而尙未到我手中。便时时忆想。从不觉不安静。而不忆想者也。今念佛求生净土。便嫌不安静矣。所以然者。念佛求生净土之心。不似银钱之关切故耳。不然。就于不安静之间。时时忆念。有何不可。至于不能净口者。若作佛事。断无不净口之理。今为修行。只因此时未能净口。则不妨于未净口时。更修行起来。诵经念佛。有何不可。道心一勇猛见得透。谁人不能净口乎。

三教同源。究竟其理如何。今在家学佛者。多阐扬著作九十八。

如今初发信心通文墨者。开口必谈三教同源。然三教者。各有门户。各有家法。各有至理。乌可同也。若至理同者。释迦牟尼佛。于周昭王二十四年四月八日。在中天竺国净饭王宫。初生下地之时。便一手指天。一手指地。明白告言。天上天下。唯吾独尊。言独尊。可知无有幷尊者矣。即可见佛之至理。实无有能同者。此是了義说。不是不了義说。若说佛居其源。千流万派。不出一源者。汝当于此细思之。归到一源处。纔可名同。未到一源处。而只在千流万派处。岂不是异。何可言同也。今且毋庸如此费词。楞严经云。一门超出妙莊严路。凡修一门。必由一门深入。今修念佛。即应从念佛深入。且不许别门来杂。况三教耶。不肖尝云。儒释二教。为学之道理。时时遇合。儒释所归之至理。有世间出世间之别也。不肖又言。三教同源之義。未始无有。汝但到了极乐世界。不要说此间三教。即十方无量世界。界界无量教门。尽在汝一个鼻孔中出气。不为分外矣。我佛实有如是至理。备载群经。他书无有也。

三教同源。说亦无伤。何必苦苦辩之九十九。

元门外道。每窃佛家言。惑乱世人。大害也。儒与释。释有助儒之益。而儒有利释之功。佛眼视之。分道扬镳。固无碍也。唯是儒者。好心学佛。先因见得儒理渊源。今三教同源一句。便谓佛理犹如是尔。于是不复精研。遂失进修之阶位。终成曚昧。罔穷觉海之真源。致使勝缘难就。彼岸多虚。乃三教同源之说误之也。故不得已而言之〇儒家之混沌。佛教之三灾。依稀相似。大三灾到。一切壞尽。洞然无有。儒中大圣大贤。谅非凡夫所作。是三界外果位中人。来此随类现身。化人度世耳。本不沦没。故不可槪言堕落。

净土法门。念佛往生修持大意。略明于是矣。其中再撮精要。必令雅俗幷赏。有目皆睹一百。

寻常讲说。净土多曰信行愿。最为紧要。據我看来。古人提出欣厌二门。此欣厌二字。尤为紧要也。然犹未也。若不认真。虽欣厌亦空谈也。故知欣厌而复加之以认真。可谓紧要中之紧要。真为精要者矣。何谓欣。欣者欣慕也。欣慕念佛。欣慕西方。苟能欣慕。心必切。何谓厌。厌者厌離也。厌離娑婆。厌離生死。苟能厌離。心必远。欣慕必厌離。厌離必欣慕。未有厌離而不欣慕。欣慕而不厌離者也。唯其欣慕之极。则所谓信也。信必真。所谓行也。行必专。所谓愿也。愿必实。若其欣慕不极。厌離不极。则虽信也信必浅。虽行也行必浮。虽愿也愿必疏。故欲劝人发真信。修专行。立实愿者。先须开欣厌二门。令他于念佛求生西方之事。欣慕之极。于娑婆五浊恶世生死海中。厌離之极。然後真信以发起。专行以纯熟。实愿以成就。再策以认真修习。如此念佛。未有不往生者也。此言不为深细。亦不粗浅。于理不为详密。亦不渗漏。其亦可以雅俗幷赏有目皆睹矣乎。

问答已。至心迴向。敬说偈言。

我以大悲心阐扬念佛法仰祈三宝尊慈悲加护我假此萤火光化作智慧灯照耀于世间引之深念佛念佛愿往生还来度含识西方不退转直至成菩提念佛百问终 No. 1184-C 跋No. 1184-C 跋

水雲长老。梵行高洁。精研贝典。尤深净土法门。志气闲澹。不事雕琢。真水雲若也。与予交最善。是书问答百则。提唱莲宗。皆是脚踏实地。从正知正见流出。剖疑辨惑。切当今时。上秉佛祖宗旨。不违毫发。固末法之津樑。至于出语直截。立意圆正。具眼者必能鉴诸。可不待予赘。

道光乙酉良月既朢宝严学人贝墉谨跋于四色莲居之南窗

挍注

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新增挍注

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